Esta es la primera vez que me propongo hacer una apología directa al ser trascendental. Aquellos ofuscados que crean en la automática regulación de la fuerzas de mercado, absténganse de leer este texto.

Mucho se ha debatido estos días sobre la crisis en los mercados financieros y sus consecuencias directas en la sociedad. Bien es cierto que en su voluntad de poder, el ser humano ha encontrado refugio en el mejor sistema de acuerdo a su dicha “naturaleza”. De hecho la historia ha demostrado que en la búsqueda por el poder político y económico, ha existido un inevitable Estado de Guerra permanente en un ambiente de creciente interdependencia pero sobre de todo, de la conscientización de la competencia como regulador implícito del poder relativo.

Y ha sido tanto así, que la vida en su expresión de potencialidad creadora, ha perecido ante los embates bélicos, de tal suerte que la muerte y crueldad han extendido su dominio por sobre casi todas las cosas.

Es pues, en este contexto de beligerancia al parecer absoluta, donde se inserta lo que ha sido mal llamada:  la futil búsqueda del ideal por antonomasia, a decir, el espíritu trascendental del ser.

Y es  importante remarcar el hecho de que existe una dialéctica por sobre todas las ideologías, es decir, así como existe el carácter dionisiaco del ser humano, por otra parte su contrapeso es el ser humano creador de todas las cosas: libertad, ciencia, cultura.

En otras palabras, las “construcciones racionales” son síntesis en movimiento del espíritu absoluto a través del tiempo que ven su máxima expresión en la monumental fuerza de la razón práctica moral como expresión del “estando en el tiempo”, del “ser ahí” que se autodefine y se vuelve autoconsciente. Nuestra generación ha heredado las visión cosmogónica de las ideas, sólo que únicamente nos falta pulir el estado de consciencia que a veces aqueja nuestro punto focal de ser.

Podríamos resumir lo anteriormente escrito y complementarlo de la siguiente forma: En la historia de las ideas, la dialéctica trascendental siempre ha cimentado el proceso creador de la razón, en el que todos conformamos parte del espíritu absoluto con nuestro hacer del día a día, y es esto tan poderoso, que al conjunto de las expresiones humanas derivado del conocimiento unitario en armonía con la proporción del universo -dado en primer lugar por nuestro propio cosmos humano-, lo llamamos: arte.

Lo que no han indagado los nihilistas es la existencia de la verdad, del arte, de la belleza como reflexión del conocimiento que aspira a la universalidad, o dicho de otra forma, el ser individuo, el ser individual e individualizado que parte de la toma e interiorización del arte. La humanidad se hace humanidad en cuanto la sociedad comienza su misma humanización a partir del individuo, de la consciencia del “yo” que disfruto y enaltezco mi espíritu gracias a la contemplación de lo bello.

Y nadie queda exento de esta contemplación: ¿Cómo no prestar atención a estas construcciones racionales del arte? ¿La ciencia, la arquitectura, literatura, y en general las bellas artes? Ni siquiera se necesita ser un estudioso erudito para reconocer valores en nuestro ser político , es decir, la forma en que socializamos y reafirmamos en las demás personas nuestro ser , nuestras relaciones personales, la búsqueda del amor como apoteosis del ser. ¿Acaso alguien ha sido exento como por “mano antidivina” de estas experiencias humanas, demasiado humanas?

Aquel que niegue la existencia de estos valores del espíritu que trascienden en principio de cuentas a partir del individuo, únicamente eclipsa la aspiración teleológica que ha sido olvidada  gracias a los detentores del poder.

Kant escribió en su “Historia general de la naturaleza y teoría del cielo”: “Cuando nuestro ánimo se ha llenado de tales reflexiones, el espectáculo de un cielo estrellado en una noche serena nos infunde una especie de gozo que sólo las almas nobles pueden sentir. En medio del silencio general de la naturaleza y del sosiego de nuestros sentidos, la capacidad recóndita del conocimiento del espíritu inmortal habla un lenguaje indefinible, en que se contienen conceptos no desarrollados que el hombre es capaz de sentir, pero no de describir. Y si entre las criaturas pensantes de este planeta existen seres lo suficientemente viles para encadenarse a la esclavitud de la vanidad a pesar de todas las tentaciones con que un objeto tan grandioso puede llamar a su pecho, !cuán desventurado es el mundo que ha podido criar a seres tan miserables! ¡Y cuán venturoso, por otro lado, al ver abrirse ante él, bajo las condiciones más aceptables, un camino por el que puede llegarse a una dicha y a una altura infinitamente superiores a las ventajas que en cualquier objeto del mundo pueda crear la más ventajosa organización de la naruraleza!”.

Concluyo: La necedad de muchas personas en cuanto a su nihilismo, únicamente es el reflejo de su desafortunada situación personal y la susodicha implantación de los valores que pregonan la última voluntad de poder, no es sino el rechazo a la misma humanidad que los ha engendrado como potencial de la razón práctica universal.

Así habló Sómacles

Esta sería la primera vez que directamente me propongo hacer el más próximo acercamiento a lo que sería una primera apología al sistema. Aquellas personas socialistoides cuya mentalidad sea cerrada, absténganse de leer el siguiente texto.

Antes que nada, es necesario precisar algunos puntos. En primer lugar, la consciencia personal y colectiva.

El conjunto de elementos que conforman nuestra presente realidad, es el resultado de un proceso inevitable en el espacio y el tiempo, categorías dadas “a priori” en el ser humano, es decir, interiorizamos estas categorías de tal forma que casi siempre pasan desapercibidas. Pero no es que pasen desapercibidas, sino que precisamente están “dadas” en nuestro “ser” (una gran potencialidad), que se proyectan lejanas en nuestra escasa consciencia, a decir, la historia.

En este margen, la historia ha demostrado ser un proceso dialéctico entre los que detentan el poder político y los que aspiran al mismo. Evidentemente no trato de hacer un tratado sobre las formas de la naturaleza humana en esta entrada del blog, sino únicamente resaltar el hecho de la ambivalencia humana tanto en sus formas morales, como sus formas fenoménicas, o dicho de otra manera y acotando el tiempo a nuestra realidad presente; el análisis de coyuntura.

Pero antes de pasar al siguiente punto, me gustaría que quedara claro lo que acabo de exponer: Aún cuando no podemos conocer el “mundo nouménico” o de las formas en sí misma, puesto que el ser humano basa el ser de este mundo en cuanto principios o prejuicios fenoménicos, podemos aproximarnos al orden y la estructura de la sociedad mediante el uso de herramientas científicas que, bien que mal, marcan las pautas a seguir en el ordenamiento de nuestras vidas, tanto de las superestructuras como de las infraestructuras (de nuevo, una interpretación de la dialéctica general).

Y es aquí donde la historia (ser y tiempo en un espacio dado), remarca su peso. Mucho se ha criticado (y esto es parte natural de los que aspiran al poder político) al sistema capitalista actual y a sus últimas formas financieras en la actual crisis financiera y lo que será próximamente si no es que ya: crisis económica.

Desgraciadamente el ser humano en la historia ha demostrado su egoísmo y su capacidad de expansión política en función tanto de la milicia como del poder económico. Y aún cuando actualmente mucho se ha avanzado en las formas morales (derechos humanos, estado de felicidad, teoría del amor, consciencia sobre el espíritu perdido de la libertad, etc), claramente no bastan para “frenar” (y no digo que se tenga que frenar), los intereses que han servido a los propósitos humanos.

Y bien, para llevarlo más claramente al problema de coyuntura económico-financiera, crítico-filosófico, científico-fenoménico,  moral-nouménico e histórico-sintético (por tratar de categorizar un poco), la que ahora es llamada crisis (antes recesión, antes desaceleración), es (y dando gracias a la historia por sus lecciones), reflejo de nuestro exceso de humanidad (al fin y al cabo somos humanos, demasiado humanos). La inevitable crítica al “sistema”, no hace sino pulir las formas de este último, lo que en el tiempo dará como resultado al mismo sistema pero perfeccionado, depurado, pulido, como le quieran llamar. En otras palabras, tendemos el “último sistema”. Los gurús económicos actuales han aprendido de sus errores y de ahora en adelante se enfocarán en llevar las formas matemáticas a un nuevo nivel nunca antes visto en la historia. Ciertamente se aproxima una nueva época histórica: la época de la perfección matemática. Las nuevas generaciones empeñarán todo su genio en nuevas investigaciones que procuren mantener brillante y renovado, el que hasta ahora ha sido la estructura que ha organizado la economía. Aquellas personas que predigan el fin del capitalismo, lo único que hacen es insertarse en el eterno retorno, ciclo histórico de la lucha por el poder político, llevando el hecho atómico coyuntural como estandarte de su ideología personalista que únicamente busca colocarse en alguna esfera elitista de poder (económico, político o incluso cultural).

Aquí es donde tenemos que aceptar lo que alguna vez algún pensador alemán mencionó como la voluntad de poder de todos nosotros, unos más que otros. El desnudar al ser humano y despojarlo de su ropa ideológica suele ser bastante asqueroso, fétido olor del ser en sí mismo, únicamente contrapesado por la esperanza moral, por el amor, por la búsqueda de la felicidad, por lo bello y por la verdad, ideales del deber ser.

En conclusión, un período termina y otro renacerá, gracias al poder de síntesis de la historia, sin embargo, mucho quedará en su lugar (después de una gran sacudida, claro está). Y aquellos estados que vean fortalecida su economía, serán los que gracias a la solvencia, tendrán las capacidades de desarrollar nuevos adelantos técnicos y militares, que podrían incluso baticinar los albores de un nuevo gran confrontamiento armado. Lloremos por nuestra humanidad, lloremos por aceptar la defensa a nuestro ser.

Así habló Sómacles

Aclaro: nunca he fumado marihuana ni pienso hacerlo en la vida, jamás. Pero..

Como toda industria formal, las drogas requieren esquemas de producción, circulación, distribución y consumo institucionalizadas para que se evite una carnicería entre acaparadores o especuladores. Los países donde, proporcionalmente, se consume más marihuana son Nueva Zelanda, Noruega, Suiza, Estados Unidos, y muchas naciones desarrolladas más.

El laberinto de las drogas

Así, podemos dividir el análisis en dos. Por una parte, el tráfico de drogas genera más empleos que el gobierno federal hoy en día en diversos lugares de la república, aunado a que cumple la deficiente labor del gobierno de dar casa y seguridad social a más de 500,000 personas, según cifras aportadas ayer por mi tocayo Carlos Loret.

En la otra mano, el estigma que tienen las drogas en la sociedad mexicana es ficticio y reciente. Como bien se sabe, el consumo de psicotrópicos entre los mexicas y mayas era de uso común y con fines de socialización, incluso realización. De hecho, la prohibición de la mariguana lleva desde el final de los años 30: dicha política vino del gobierno norteamericano, ya que ellos estaban usando normas de restricción social (haciendo uso de teorías como la de Parsons) las cuales veían en el uso de ese tipo de sustancias la génesis del “desorden social”.

Todos hemos escuchado cómo durante algún tiempo también estuvo prohibido el consumo de alcohol en Estados Unidos; mismo que, al legalizarse, su consumo no aumentó de manera radical, es más, en un punto se mantuvo constante, con el beneficio de que siendo legal el producto se puede tener mucho mayor control sobre el mercado del mismo.

Habría que repensarnos como mexicanos, para dilucidar cuán dañino o no, es el consumo de drogas, y en la medida de lo posible reglamentar su consumo. De lo contrario, ninguna política de Estado va a evitar su consumo. Por el contrario, se pueden recaudar muchos más recursos económicos reglamentándolo, además de que se sabría el real impacto que tiene dicho producto en la sociedad.

El consenso de los últimos días de varios articulistas en torno al tema consiste en afirmar que en México no es viable una legalización de las drogas, a menos que se realice de forma internacional. Quizá sea cierto. No obstante, haciendo uso de una soberanía botánica, promover a nivel federal una ley como la que se debatirá en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, sobre la legalización, le permitiría a México DESAPARECER por completo a todos los cárteles de las drogas que actualmente causan más muertes en nuestro territorio que en Irak o en Afganistán.

Charles von Nezahualcóyotl con la colaboración de Julio M. Alcántara.

“Levanta la mano si te gusta marihuana, levanta la mano si te gusta fumar”.

Escrito por: Lilia Pozos*

La sociedad actual ha vivido muchos cambios debido a la implementación de la tecnología en el ámbito social. Ciertamente estoy en contra del determinismo tecnológico ya que las innovaciones tecnológicas no pueden actuar por sí mismas sino que necesitan adentrarse completamente, o en la medida de lo posible a la sociedad en la que se están insertando. “Sin la computadora no hubiera sido posible la revolución tecnológica en la que vive la sociedad” (Gómez Mont, p.2). A partir de ésta las innovaciones han partido de las herramientas con las que cuenta una computadora y se han mejorado considerablemente. Tanto la tecnología como las nuevas formas de comunicación tienen efectos positivos y negativos y hay que tener en cuenta las consecuencias de ello. Para motivos de este ensayo, tomando en cuenta los aspectos de la convergencia tecnológica, innovaciones y aspectos sociales, elegí el Iphone como una innovación que se ha convertido en un elemento de supervivencia en el mundo digital y tecnológico en el que vivimos.

Los objetivos que persigo se refieren al hecho de explicar las implicaciones sociales y políticas del iPhone así como los usos que le da la sociedad. Así mismo pretendo establecer las consecuencias tanto negativas como positivas que representa este nuevo elemento digno de ser ejemplo de una perfecta convergencia tecnológica.
A partir de esto me surgen las siguientes preguntas: ¿Cómo se ha convertido el iPhone en una herramienta indispensable para muchos de sus usuarios? ¿Qué es lo que hace al iPhone tan especial y tan cotizado como una forma de estatus social? ¿Cuáles son los elementos más importantes de la convergencia tecnológica que se encuentran dentro del iPhone?

El 11 de Julio de 2008, se dio el lanzamiento oficial del iPhone en México y con ello comenzaron las grandes expectativas de todos aquellos fans de Apple. Este nuevo gadget de Steve Jobs es la combinación perfecta de una convergencia tecnológica, para lo cual, Francis Pisan ofrece esta interpretación: “…flujo de contenido que pasa por múltiples plataformas de medios, a la cooperación entre múltiples industrias y al comportamiento migratorio de la audiencia de los medios de comunicación dispuesta a ir casi a cualquier lugar en búsqueda del tipo de experiencia de ocio que quiere” (Pisani, p.1). No hay mejor forma de representar el ocio en un dispositivo de la manera en que lo hace el iPhone. Éste al combinar tres industrias diferentes: telefonía celular, música e Internet es la herramienta perfecta para aquellos amantes de la música, de la comunicación virtual y la tecnología.

Características principales del iPhone
Este dispositivo cuenta con múltiples funciones como lo es de un reproductor mp3 y mp4, teléfono celular e Internet de alta velocidad. Además de estas características principales del iPhone, cuenta también con acceso a Google maps, Localizador GPS, juegos y múltiples aplicaciones útiles a diferentes tipos de usuarios. “Las empresas de medios están aprendiendo a acelerar los flujos de contenido por diferentes canales de entrega para aumentar sus oportunidades de ganancias, ampliar mercados y fortalecer el compromiso del espectador” (Pisani, p. 2). Es importante destacar que la unión de industrias provoca que se pueden lograr mejores convergencias aplicadas a las nuevas tecnologías para poder captar una mayor cantidad de mercado y así aumentar las ganancias y conservar la fidelidad del cliente. Por tal motivo debido a la globalización, se ha dado una importante apertura en el mercado para que la convergencia se haga cada vez más evidente y así los consumidores puedan adquirir los productos que les den mayor comodidad y mayor innovación.

Consecuencias de la introducción del iPhone al mercado
Es cierto que este tipo de tecnología así como muchas otras, tienen usos específicos dentro de los sectores de la población que se han insertado en un medio donde la cultura digital es lo más importante. “La transformación de las modalidades de ocio es otro signo de las mutaciones de la vida privada” (Flichy, párrafo 11). Uno de los aspectos más importantes en cuanto al cambio que se da en una cultura con la introducción de una tecnología, es la mutación que se da dentro de la vida privada. Ahora tu iPhone va a contener los números telefónicos de todos tus contactos, tu música favorita, tus fotografías y cualquier movimiento que hagas a través de Internet. La privacidad se ve modificada porque es un dispositivo que se puede prestar o enseñar a los demás miembros de tu sociedad sobretodo para generar un reconocimiento al poseer un elemento que en los primeros meses será de elite y poco a poco se convertirá en un elemento de uso cotidiano para las clases medias y medias-altas.
Otra consecuencia importante según lo que nos menciona Flichy, es que el ocio se convierte en una actividad que se hace en privado lo que genera que los mismos individuos se aíslen de los demás. Ahora es común ver por las calles a una familia donde algún miembro, especialmente los hijos, traen un Ipod o un Iphone sin percatarse de lo que sucede alrededor.
Si bien la tecnología es cómoda, en cierto modo accesible para un tipo de mercado al igual que da status a quien la posee, provoca que la sociedad se segmente cada vez más y que probablemente exista algún tipo de discriminación para aquellos que no lo poseen. De la misma forma, la individualización es un factor que ha sido influenciado por este tipo de tecnología tratando el tema de la telefonía celular. “Aunque la mensajería electrónica es un dispositivo de red, tiene asimismo otra característica: es una herramienta personal”. (Flichy, párrafo 39). Cualquier uso que se le pueda dar a esta tecnología, va a ser de manera personal porque se ha convertido en un mecanismo de rito que se utiliza diariamente.
Consecuentemente, el iPhone es una herramienta muy útil para aquellos que no desean cargar tres dispositivos a la vez, lo que este aparato ha unificado con éxito. Todo el acceso a la información de cualquier tipo se tiene siempre a la mano y en tiempo real, lo que le da un mayor valor a la información. El usuario se siente inmerso en una cultura digital de la cual es parte y sabe como usarla a su mayor beneficio, la cual se define como “…nuevas formas de escribir, de relatar, de leer, en individual o colectivo donde la virtualidad se relaciona con el cuerpo dentro de un tejido social que aparece en la red y que por momentos es consciente socialmente mientras que en otros, sería capaz de destruir informaciones estratégica para la supervivencia de la humanidad” (Gómez Mont, p.2). Por otra parte, su localizador GPS te facilita las rutas por las que transites y los juegos son una forma de entretenerte sin tener ni siquiera que moverte de lugar. Por lo tanto, siempre estarás comunicado, entretenido, cerca de tu música favorita y teniendo el mejor acceso a la información en cualquier parte del mundo.

Conclusiones
Finalmente se puede decir por el momento que el iPhone es una tecnología innovadora que incluye tres tipos de dispositivos diferentes que convergen perfectamente y que sus creadores han sabido como posicionarlo dentro del mercado juvenil. “Los creadores del microordenador y de Internet incorporaron, por tanto, a los sistemas informáticos que ellos desarrollaron prácticas sociales nuevas, las correspondientes al individualismo conectado.” (Flichy, párrafo 33). Dentro de los usos sociales que se la han dado al Iphone se encuentra el individualismo conectado provocando que los usuarios se aíslen y tengan prácticas del ocio en forma privada. Por otro lado, “el espacio resulta alterado al trabajar los usuarios con soportes ópticos, por un lado, y por otro al establecer intercomunicaciones a través de redes” (Gómez Mont, p.2) En esta sociedad es muy común que los jóvenes estén acostumbrados a utilizar estas tecnologías pero hay que pensar y analizar cuidadosamente los efectos que estas producen y cuáles pueden ser los modos de solucionarlo.

Referencias
•    Flichy, P. (2006). El individualismo conectado: entre la técnica digital y la sociedad. [Medio electrónico]. Revista Telos. Julio-Septiembre
•    Gómez Mont, C. (2000). Revolución tecnológica: un nuevo paradigma para la comunicación. [Medio electrónico]. Revista Signo y Pensamiento (36). Bogotá
•    Pisan, F. (2007). Entre convergencia técnica y cultura de la convergencia. [Medio electrónico].

*Lilia Pozos es periodista y estudiante en Tecnologías de la Comunicación por el ITESM.

Ante un mundo nuevo sin ideas

(Segunda y última parte)
El capitalismo atrapado en el caos. Se afirma en Washington —y en todos los espacios— que el secretario del Tesoro, Henry Paulson, se puso de rodillas —inútilmente— ante los líderes del Congreso para que aprobaran el Plan Rescate de los 700 mil millones.
Él mismo, por lo demás, cuenta con una fortuna de 700 millones y estaba por festejar el 39 aniversario de su boda con Wendy (ella terminó haciéndole una tortilla según Fortune) cuando el derrumbe del sistema financiero de su país lo colocó ante una realidad inexorable: el mercado no se autorregula. La “mano invisible” es una metáfora de Adam Smith que ha terminado en el vasto cementerio de los mitos.
Paulson dice “que él cree en los mercados, pero que también cree en el papel del gobierno”. La frase es vendible a un público cada vez menor. La verdad es que el derrumbe del sistema financiero estadounidense no es una cuestión solamente estadounidense. Sus acreedores mundiales (EU es el mayor deudor del mundo) pusieron sobre la mesa sus poderes. En suma, el rescate es inviable sólo desde EU. Los acreedores, que el último año han invertido en EU 500 mil millones de dólares, no son espectadores; son los protagonistas de un dilema que el propio secretario del Tesoro expone en Fortune: “El capitalismo puro ha muerto”.
No se ha derrumbado el sistema llamado Wall Street sólo por una banda de banqueros irresponsables al frente del sistema financiero y, paralelamente, de la Federal Reserve, sino por algo más: se ha derrumbado el proyecto EU que en 1944 en Bretton Woods impuso sus condiciones al mundo. La decisión de comprar ahora las deudas con 700 mil millones de dólares (1.3 trillones señala, en Fondo Monetario, en su conjunto) se añade a la deuda federal que, según The Wall Street Journal “asciende a alrededor de 10 trillones”. ¿Impresionante? Lo es si se asume que el Producto Nacional Bruto de EU, de acuerdo con The Economist, The World in 2008, asciende a 14.4 trillones. La deuda federal, si asumimos la cifra del Fondo Monetario, se acercaría a 11.3 trillones. El océano.
Ahora cobra todo su valor la irresponsabilidad de los 17 años de Greenspan en la Fed. Llevaba consigo el caos. Ahí está. Los banqueros del furtum, la usuram y la rapinam lo han seguido. Antes de que el Estado intentara la regulación del mercado (no la “mano invisible”) sus negocios privados se convertían, como Enron, en la prueba de un gigantesco fraude a los pueblos. Los contribuyentes estadounidenses (47 mil 330 dólares per cápita) tendrán que asumir, ¿cómo?, una parte de la deuda de una economía que, además, tendrá que incorporar a la seguridad social a 47 millones de norteamericanos sin seguro médico. Mientras tanto, la guerra de Irak, que financia la industria de guerra, consume algo más de 12 mil 500 millones de dólares mensualmente y, con Afganistán, la cifra se eleva a 16 mil millones. “Una cifra equivalente, dice el Premio Nobel de Economía, Joseph Stiglitz, al presupuesto anual de las Naciones Unidas”.
El resumen es claro, la intervención del Estado en el caso estadounidense implica, según las palabras del secretario del Tesoro en Fortune (“Raw capitalism is dead end”) el fin de una etapa histórica: la del mundo de Bretton Woods y abre el camino, que “sólo se hace al andar”, a los países emergentes que eran sombras dramáticas en 1944 y que hoy, como China, Japón y otros, son los grandes acreedores —con los países de la OPEP, sobremanera los del Oriente Medio— de EU cuya crisis se instala en los grandes países europeos. Todos son detentadores de una gigantesca masa de reservas en dólares. Resolver esa inmensa realidad requiere cabezas aptas para las grandes reformas —no el paliativo convulsivo y de rodillas— para un siglo que inicia con el mundo; no con un solo país. Alea jacta est. Será largo, duro, oscuro.

Fuente: Periódico El Universal Ante un mundo nuevo sin ideas nuevas
(Primera parte)

Un doble epitafio. En los billetes estadounidenses aparece una frase heráldica: In God we trust, es decir, Confiamos en Dios. La asimilación del dinero a Dios plantea serios problemas.

Benedicto XVI, teólogo conservador, ha condenado la economía como dinero. Antes, en 1215, Tommaso di Chobham en su famosa Somma dei confessori (texto para los confesores) condenaba que el dinero produjera intereses. Todo interés, para Chobham, suponía usura y ésta era furtum, robo. Añadía que el banquero, si lo obtiene, comete una rapinam, rapiña. Chobham no sabía cómo terminarían los bancos estadounidenses en el siglo XXI. Siglo donde el furtum, la usuram y la rapinam serían institucionalizados en términos de codicia irresponsable y turpe lucrum. Elegante definición lo del torpe lucro que, según Chobham, era un pecado contro natura… Esa imagen se desplazó siglos después hacia ciertas manifestaciones de la sexualidad. Para Chobham significaba la ruptura entre el giusto prezzo y el giusto salario. Los banqueros que han generado la mayor quiebra de la historia, todos ellos han salido por la puerta de atrás con indemnizaciones de decenas de millones. El “rescate” también los alcanza. Pobre Chobham.

Chobham repetía a Tomás de Aquino que acuñó una frase que dedico al más incompetente, y por tanto, al más responsable de la crisis actual, es decir, el ex presidente de la Federal Reserve de EU: Greenspan. La frase es deslumbrante: Nummus non parit nummos, El dinero no produce dinero. El dinero, en suma, es la expresión de la producción humana y el sistema financiero, quebrado, olvidó esa proposición que Marx tuvo muy presente. El usurero, el banquero en términos modernos, es, de acuerdo con Chobham, un ladro particular, un ladrón particular, porque, por un lado, turbam rem publicam, perturba el orden público, y por el otro, porque roba a Dios. Hoy hemos superado esa presunción medieval. En suma, el interés adecuado y los banqueros, integrados en el interés general son necesarios para el desarrollo, es decir, hablamos del interés debidamente regulado por el sistema impositivo del Estado. En suma, el lema de los billetes estadounidenses ha sido enterrado, para siempre, por sus banqueros.

Por cierto, en la Grecia clásica, los banqueros nacieron del intercambio de mercancías en los puertos. Un patricio poderoso colocaba una mesa (trapeza) en un muelle y un esclavo inteligente comerciaba y traficaba. El patricio no quería “mancharse las manos”. A los de la trapeza se les denominó (así dice un texto heleno) trapedseistas y de ahí surgió, etimológicamente, la palabra trapecistas. Los banqueros estadounidenses han realizado su trapecismo sin paracaídas y el mundo ha temblado.

Decía, en el inicio, que hemos vivido un doble epitafio. El primero ya está citado. El primero es el epitafio para el In God we trust. El segundo ha sido el entierro de Adam Smith y su teoría general sobre la riqueza de las naciones. El famoso profesor de Moral en la Universidad de Glasgow asumió, en 1776, que el liberalismo económico (ha quedado en pie, sin entierro, su visión racional de la división del trabajo) transportaba consigo tres posibilidades: primo, que el egoísmo individual termina coincidiendo con los intereses colectivos; secondo, que el Estado no tiene que inmiscuirse en la economía y, tertio, que una invisible hand, que una “mano invisible” resuelve sin regulación las contradicciones del mercado. La gigantesca catástrofe de septiembre de 2008 ha enterrado esas tres hipótesis y, ello, sin más, plantea inmensas interrogaciones a escala porque si es verdad que el dinero no produce dinero (Nummus non parit nummos) los 700 mil millones de dólares que ha lanzado Bush al mercado no reviven ni a Adam Smith ni el lema de los billetes estadounidenses. Un nuevo mundo —sin ideas— está ante nosotros.
]]> http://libertymoderna.wordpress.com/2008/10/01/un-texto-de-juan-maria-alponte-sobre-la-crisis/feed/ 0 libertymoderna 32juanmarialponte http://libertymoderna.wordpress.com/2008/10/01/50-years-of-nasa-libertymoderna-around-the-space-oct12008/ http://libertymoderna.wordpress.com/2008/10/01/50-years-of-nasa-libertymoderna-around-the-space-oct12008/#comments Wed, 01 Oct 2008 18:43:07 +0000 libertymoderna http://libertymoderna.wordpress.com/?p=164 ]]> Fuente: REUTERS

Así como el hombre se encuentra preocupado por los asuntos “internos” que atañen principalmente a la economía y la política, existen personas encargadas de un máximo humano: el universo como expresión que acota en el espacio y el tiempo al ser humano: desentrañar los misterios galácticos.

A trader stands outside the New York Stock Exchange September 29, 2008.

REUTERS

A for sale sign is seen in front of a branch of Bradford & Bingley in Bingley, northern England, September 29, 2008.

REUTERS

President George W. Bush makes a statement about the economic bailout package from the White House in Washington September 29, 2008.

REUTERS

Democratic presidential nominee Senator Barack Obama speaks on his mobile phone as he arrives in Reno, Nevada, September 29, 2008.

REUTERS

Republican presidential nominee Senator John McCain makes a statement to reporters in West Des Moines, Iowa about the failure of the Wall Street Bailout bill to pass in the U.S. House of Representatives September 29, 2008.

REUTERS